Der alevitische Islam

Kurt Greussing, 2004.

Die alevitischen Moslems gehören – religionsgeschichtlich gesehen - zur so genannten Schi´a innerhalb des Islam. Die Schi´a ist eine Minderheit (circa 10 % des heutigen Welt-Islam), die sich unmittelbar nach dem Tode des Propheten (632 n.C.) im Streit um die Führung der Gemeinde herausgebildet hat.

Der Prophet Mohamed hatte keinen ihn überlebenden Sohn, der die Führung übernehmen hätte können, sondern – als einziges leibliches Kind – die Tochter Fatima. Sie war mit Ali, einem Vetter des Propheten, verheiratet, und sie hatten zwei Söhne: Hasan und Huseyn. Ein Teil der Moslems sah deshalb in Ali (und seinen männlichen Nachkommen) den legitimen Führer der Gemeinde, während die Mehrheit der Ansicht war, der Führer (Chalife) müsse lediglich aus dem Stamme Mohameds, den Ummaya, kommen.

Über die Führungsfrage entspann sich ein erbitterter Streit, den die Schi´a – das bedeutet die "Partei" (Alis) – verlor. Ali selbst und seine Nachfolger fielen nach schi´itischer Überzeugung Attentaten ihrer (ebenfalls moslemischen) Gegner zum Opfer oder erlitten einen grausamen Tod auf dem Schlachtfeld.

Die Aleviten haben innerhalb der Schi´a eine Sonderentwicklung genommen. Sie teilen zwar die religiösen Grundannahmen des schi´itischen Islam, also den Glauben an die legitime Führerschaft Alis und seiner elf Nachfolger sowie an die Verborgenheit und die Wiederkunft des Imam Mahdi, doch sie haben ganz andere religiöse Institutionen. Sie sind eine priester- und moscheenlose Religion, und religiöses Wissen sowie religiöse Praxis werden nicht durch Schriftgelehrte vermittelt, sondern in überwiegend mündlicher Tradition durch sogenannte "Pirs" (wörtl.: Alte, Weise) und "Dedes" (wörtl.: Großväter) verschiedener Ränge, die aus "heiligen Familien" (ocak = wörtl. Herd) stammen.

Auch ist es ein Wesenszug des Alevitentums, dass es sich als sehr integrationsfähig erwiesen hat, indem es vorislamische (zum Teil so genannte "naturreligiöse") ebenso wie christliche Elemente (über die Griechen und Armenier des Osmanischen Reiches) aufgenommen hat. Weiters erkennen die Aleviten den Koran, die christlichen Evangelien (injel), die Thora (tevrat) und die Psalmen Davids (zebur) als gleichwertige Offenbarungen an. Allerdings spielen diese Offenbarungsschriften – ebenso wenig wie die daraus abgeleiteten Gesetze – in ihrer Glaubenspraxis keine bestimmende Rolle, weil Glaubensinhalte ja überwiegend mündlich überliefert wurden.

Aleviten glauben an die prinzipielle Gleichwertigkeit der Menschen – von Männern wie Frauen, von "Gläubigen" wie "Ungläubigen" – aufgrund der "Gottesteilhabe" eines jeden. In neuester Zeit hat dieser Glaube unter gebildeten Aleviten in der Türkei und in Europa eine Spielart der Aleviya begründet, die sich als universaler Humanismus versteht.

Das Alevitentum als volksreligiöse Richtung des Islam hat sich vor allem im Osmanischen Reich entwickelt und verbreitet: von Albanien über Anatolien bis in den Irak. Heute machen die Aleviten rund 20 % der Bevölkerung der Türkei aus, wobei sie ethnische Türken ebenso umfassen wie ethnische Kurden. Der Anteil der Aleviten an den in Vorarlberg lebenden Zuwanderern aus der Türkei wird dementsprechend auch auf 20 % geschätzt.

Der Text von Kurt Greussing (siehe Download) beschreibt die Ursprünge der alevitischen Religion sowie deren Grundsätze und Institutionen und geht auch auf die Muster der im sunnitischen Islam weit verbreiteten anti-alevitischen Vorurteile ein. Den Abschluss bilden neueste Entwicklungen des Alevitismus hin zu einer Intellektuellen-Religion, sowie eine kommentierte Literaturliste zum vertiefenden Nachlesen.

Im Downloadbereich steht auch folgender Artikel von Peter J. Bumke zur Verfügung: Kızılbaş-Kurden in Dersim (Tunceli, Türkei). Marginalität und Häresie, in: Anthropos. Internationale Zeitschrift für Völker- und Sprachenkunde (Fribourg/Schweiz), Vol. 74 (1979), S. 530-548. (mit freundlicher Genehmigung des Anthropos-Instituts)